彼辈多具豪迈之气，毅然以天下第一流人物自居，斩绝依赖之鄙念，以苟且卑弱为深耻。

《郭店楚简·性自命出》中说：闻道反己，修身者也。意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸己，这就是修身。

我们生活在今天，要了解自古以来治乱兴衰的道理，把它做一面镜子，但是古今不一定都相同，需要以我们的智慧在传承前人有价值的思想中不断创新。《礼记·礼运》中所记载的天下为公的大同社会就是儒家理想和谐社会的蓝图。冯友兰先生把人生分成四种境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。——节选自《汤一介哲学精华编》 进入 汤一介 的专栏 进入专题： 儒家 儒学 和谐社会 。因此，我们今天的任务是对自古以来的有价值的思想（包括儒家思想）进行现代诠释，创造适应现代社会需要的新学说、新理论。

改过，人总是会犯这样那样的错误，问题是要勇于改正，这样才可以成为合格的人。所谓自然境界，是说人和动物一样，只是为活着，对于人生的目的没有什么了解（觉解）。下面我们来讲第二个大的问题：生活儒学的伦理原理、或者说伦理学原理。

在当时的计划经济条件下，我们的生产力是很差的，老实说吧，要养活庞大的人口是很困难的。不仅如此，包括儒家学者内部，自身也有这样的误解，也存在这样的认识的偏差。什么意思呢？大家要注意，这个己和物，这两个概念，构成了哲学上的一对最基本的范畴。不仅如此，像《三字经》《弟子规》这样的东西，它主要是对小孩子进行行为规范的教育，而这种行为规范的教育就是我们前边讲的社会规范的教育，包括伦理规范的教育，这样的社会规范、伦理规范，属于儒家讲的礼的范畴。

我们判定一个人具不具有对某孩子的监护权，全世界的法律都是这样的，它不一定是根据的血亲关系。但是我们知道，在儒家的仁爱观念当中，兄弟情感不是全部的仁爱样式，只是其中的一种。

第三点，生活像一条河流，绵延不绝，生生不息，没有开端，也没有终结。[66] 什么意思呢？简单解释一下。那你可能会产生一种疑问：怎么可能呢？吾生也有涯，而知也无涯[55]，知识，你是追求不完的，怎么可能有人这样，他居然是不惑——面对任何事情都没有疑惑了？所以我要解释一下：孔子讲的不惑不是在讲知识问题，不是在讲学知识的问题。然后呢，我们回过头去见到这个病人，我们怎么告诉他呢？如果按照信的原则，我们应该说实话、说真话，我们说：哦，你完了，你现在癌症晚期了，快要完蛋了。

具体来讲，我刚才讲了，生活儒学包括三个大的基本的观念层级：第一个，最本源的、最本真的、被遮蔽了、被遗忘了两千年的这么一个思想观念的层级，我们可以用各种名称去称呼它：存在、生活、生活感悟、爱、无，等等。然后呢，当它接触到外物的时候，发生了感触的时候，感于物而动，发显出来，就成为情感。二、生活儒学的伦理原理 最近这几年，我在研究另外一套理论，或者说在建构另外一个思想体系、理论体系，叫作中国正义论。其实，说白了，这个天理良心，在儒家的话语当中，不过是我们本真的情、本真的爱、真正的仁爱情感。

这当然是中国式的表达，从哲学上来看，就是说，我们人类面对林林总总的大千世界、万事万物，我们开始追问一个问题，就是：这些东西是从哪里来的？万物是何以可能的？那么，当我们发出这样的问题的时候，我们就开始进入了人类的哲学思维的阶段。那么，我们知道，这个本体就是天理，或者我们说的天理良心。

直到今天，乃至到永远，都会是如此。[77]见《荀子·乐论》：乐合同，礼别异。

殷因于夏礼，所损益，可知也。其实不仅仅如此，它还是天理，它是天地万物的本体，其地位相当于基督教所讲的上帝。那么，学这一切是为了什么呢？是为了立于礼[51]。这就是我刚才讲的universal love——博爱。但是，平等不等于是乌合之众、没有秩序的，平等不等于是没有科层区分的。西方有一门学问，叫作诠释学。

——今天讲的诚信那个诚。大家可能没有注意到、没有意识到，在我们的日常生活中，有许多词语都跟情有关系。

儒家的六经大家都是很熟悉的，包括《诗经》《书经》就是《尚书》《易经就是《周易》，还有礼、乐、《春秋》。对于中国人来讲，所有的这些社会规范、社会制度，它是在历史地变动之中。

所以义有一个正的含义在里边。所以，我们今天放开了生二胎的这个政策，并不意味着原来的计划生育政策是完全错误的，它有一个适宜性问题。

何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。苏格拉底有一句名言，说自知自己无知。对儒家来讲，不是唯有上帝能够拯救我们，而是唯有仁爱能够拯救我们。我对中国的历史有一套另外的划分。

性在这里不仅仅是指的人之性，它也是指的天地万物之性、宇宙的本质，就是我们刚才讲的那个形而上者。诗是表达情感的，因此，所谓诗教，并不是说让我们去学习如何做诗，并不是说我们背一些诗就完了。

进一步讲，在儒家对情感的重视当中，众所周知，儒家最重视的是其中一种：有一种情感，我们把它叫作仁爱——仁者爱人。在这个意义上，情感，它是一切事物的大本大源，是涵盖一切事物的，是生成一切事物的。

结果你会发现，孟子所讲的仁义礼智，我们现在讲到其中的两个关健词：义、礼。日益：一天一天地增加。

[31]《孟子·公孙丑上》。下面还有五常的问题、或者五伦的问题，我还没提到。后来，随着我们的社会转型，从秦汉开始，一直到大清帝国，我们中国人进入了另外一种时代，我们有了另外一套社会规范建构及其制度安排，这就是从王权时代，转向了皇权时代，从列国时代转向了帝国时代。[59] 天什么时候说过话呀？但恰恰是在天的无声的运行当中，四时行焉，百物生焉，春夏秋冬，万物生长，世界万物这么生成了。

这是生活儒学思想体系当中的最本源的一个思想观念的层面。[85]陆九渊：《陆九渊集》卷三十六。

三、生活儒学的境界理论 我们今天继续讲生活儒学。也就是说，这个理教——讲道理的理，这个理教超越了神教。

那么，你就会很容易想到：如果说，在儒家所说的仁义礼智信里，道德规范是属于礼的范畴，这就意味着仁、义这些不是道德规范，不是道德问题。诗作为一种艺术——作为一种语言艺术，它是表达情感的。